【周易八字配婚】古今合婚法之正誤得失（網上下載）  

 　古今合婚方法很多。列舉幾種：
　　（一）、生肖屬相合婚法。
　　此法認爲：凡男女出生年的年支相刑、相害、相沖者不宜婚配，相合、相生者宜婚配。如醜戌相刑，醜年生者不宜與戌年生者婚配；子未相害，子年生者不宜與未年生者婚配；子午相沖，子年生者不宜與午年生者婚配；寅亥相生相合，寅年生者宜與亥年生者婚配。(餘者類推)這種方法簡單地從雙方四柱的年支生克沖合刑害關系合婚，忽視二者命局的整體配合，顯然是片面、粗糙而不足取的。?
　　（二）、神煞合婚法
　　此法以唐朝呂才神煞合婚法爲代表，以男女雙方原命局的神煞爲依據進行合婚。此法在命學界素有争議。特别是明朝張楠對其痛加批駁曰：“隻以男女命浪立數目，配合相成，名曰合婚。妄立天醫、福德爲上婚，遊魂、歸魂爲中婚，五鬼、絕命爲下婚，其謬甚矣。安可隻以男女二年命，舍去月與日時，而能論人婚配者乎?若有是理，則天下之議婚者是俱擇上、中二婚者而配之，擇下婚者而舍之，其法甚易而不難，宜乎天下無失夫之婦，喪偶之男矣。夫何後世又有孤霜之患者?份雖出于宿世之所定，亦由于議婚者之不明也。然論婚之禮，人道之端，亦不可不慎也。其理當何如耶?但當看男命，帶比肩、劫财重者，必擇女命帶傷害、食神重者配之。若女命帶傷官食重者，必擇男命帶比肩、劫财重者配之。此合婚之正理，豈可以呂才上中下三婚無根之說，無據之理而設人之婚配也耶?呂才說之謬，不足信明矣。”但批駁歸批駁，直至今天，仍有一些批命者沿用呂才之法，并且在某些方面還有一定程度上的準确性，這說明此法多少有些值得研究的内核。張楠提出的比劫食傷相配之法，雖有一些道理，但也未免過于簡單、粗糙，尚需補充完善。
　　（三）、其他還有雙方年柱或日柱幹支相配(宜生合、忌沖克)、夫妻星相配(正财配正官、偏财配七殺)、年命相配(宜納音相生)等法。
　　無論哪一種方法，都多少有可取之處，但都不夠完善。正是由于上述合婚法則的缺陷，再加上批命者技術水平的局限，往往将不宜配合的怨偶扯在一起，而将适宜婚配的佳偶無情拆散。錯誤婚配造成的悲劇将如影随形地纏着命主走完痛苦的婚姻旅程。豈可當兒戲視之?!?
　　三、盡善盡美的合婚方法
　　以男女雙方的命運全局組合爲依據，以命理爲準繩，是合婚的原則。在此原則的指導下，我們來尋求盡可能完美的合婚方法。
　　合婚的目的是爲使婚配雙方都盡可能趨吉避兇，最大限度地改良婚姻運勢。要達到這個目的，就必須依靠合理的合婚方法。前面說過，婚姻的實質是男女人體五行氣場的親密組合，要使婚姻産生良好的命理效應，就必須使這種經過組合的人體五行新氣場對雙方都有益無害。五行之氣看不見摸不着，怎樣才能判别其是有益還是有害呢?這隻有從雙方的命運全局入手進行分析。從命理的角度講，合婚應盡可能達到以下标準：
　　（一）、雙方的命局組合後互不傷害對方命局中的用神。
　　（二）、一方的命局忌神最好可轉化爲對方命局的喜用神；退而求其次，一方命局的忌神能被對方命局所克制。
　　（三）、一方命局中的喜用神力量不足而另一方命局五行恰好能對其補益。
　　（四）、雙方命局組合後互不傷害對方命局原有的富貴福壽之氣。
　　（五）、雙方命局組合後互不傷害對方命局原有的子女星。
　　（六）、雙方的行運最好能相互補益。
　　（七）、雙方性格不求相同但求相齧合。
　　（八）、雙方年齡壽數基本上能匹配，以避免中年喪偶的悲劇。
　　以上八條都能從命局中推斷，這是命理意義上的合婚。當然，男女婚配還應考慮其他命理的因素。如倫理道德、民俗習慣、法律法規、情感基礎等等。(這些是屬于社會學家研究的範疇，不是本文讨論的重點。)
　　在當今社會，婚姻大多是自主和自由的，婚姻大多萌芽于男女雙方的愛情。戀愛是婚姻的前奏，而不同的人，有不同的戀愛、婚姻觀，但一般情況下，大多是從感情、色欲、物欲、時俗等幾方面進行考慮的，而很少有人從命理的角度去考慮二者婚配的合理程度。待請人合婚時，雙方的感情已趨向成熟，相互都已有結合的意願，這時去合婚，恐怕已不是最佳的時間了，因爲如果命理認爲适宜結合，倒是皆大歡喜；如果命理認爲不适宜結合，雙方則會陷于感情與命理的矛盾之中――分手又舍不得，結合又怕帶來不幸；熱戀中的情侶，往往會爲了愛情而不顧一切，即使是合理的命理建議，他們也會置之不顧，而違背五行法則最終難免受到五行法则的惩罚。这样结合的夫妻，无论感情有多深，最终逃不过“悲壮”的结局。所以双方最好是在能合能分的初恋之时，通过合婚从命理上去寻求双方今后的婚配是否适宜的答案。合婚的目的和作用就是一个利用命运规律趋吉避凶，改良婚姻运势。命理上的选择和爱情上的选择有时是不同步的，鱼和熊掌不能兼得，怎样取舍，就看当事人自己的决定了；从这个意义上讲，婚姻在一定程度上是掌握在自己手中的。