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来源:中华周易研究会官方网站 作者:易经文化
如果从医源于巫技,易也源于巫卜考虑,医易同源应是无疑的。而若从医、易各自自成体系的历代经典来看,医、易却有相对独立性。

易经与文化  
易与哲学
  易之本体论
  易曰:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,-->  一元太极本体论。
  易曰:“一阴一阳之谓道”, 张岱年先生在“论《易大传》的著作年代与哲学思想”中论断:“在《易大传》的理论体系中,最高范畴应该是‘易’、是‘太极’,其次才是道。”故易之本体实一本(太极)而二名(太极、道)是也。
  若将太极视为混沌未分的物质性实体,则太极本体论是一种唯物一元论;而若将太极看作是一种纯粹形上观念,则太极本体论是一种客观唯心一元论。

易与哲学
  易之方法论
  易在总体上是以二分法为主、三分法为辅,二分的思维模式与操作方法通贯《周易》:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶大业。易同时也以三分法作为辅助和统合方法: “昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。”
  作为天、地、人之本的“道”是二分的:阴阳为天道,柔、刚为地道,仁、义为人道,但天、地、人三才作为一个整体又是三分。简称“二分三辅”。

易与哲学
  易之人生观:可分为百姓、君子、圣人三个层次
  作为平民百姓,可对大易“日用而不知”,只须“安土敦乎仁”,即能“利用安身” 。
  作为君子,自当“自强不息”、“厚德载物”,以己之厚德去“振民育德”、“容民畜众”。
  作为圣人,首先当有“忧患”意识,“崇德而广业”,其次得“以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患”,才能“以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑”。

哲学易代表
  当代哲学易代表人物,主要有熊十力、方东美、苏渊雷、金景芳、冯友兰、张岱年、张立文、余敦康、吕绍纲、高怀民、程石泉、朱伯昆、乌恩溥、徐志锐、宋祚胤、邓球柏等,以及兼治哲学与科学的唐明邦、成中英等。

哲学易代表(1)
  金景芳的主要易著为《易通》(今收入其《学易四种》中,吉林文史出版社,1987),主要见解是:“周为代名,易取于变易,兼涵易简、不易二义;经作于周初,传为孔子所作。易为形而上学,其方法纯用符号以表抽象观念。易兼象数义理,象寓于卦而数生于蓍,卦为易之体,数为易之用,卦之德方以智,蓍之德圆而神。易本隐以之显,其隐者理也,其显者象与数也。”

哲学易代表(2)
  冯友兰的主要易著为“《易经》的哲学思想”和“《易传》的哲学思想”两文及其《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》(七卷本)等中有关章节,其主要观点是:《易经》“八卦……是唯物主义世界观的胚胎。《易传》……的整个体系是一个客观唯心主义的体系。《周易》哲学可以称为‘宇宙代数学’,又是一部‘精神现象学’。”

哲学易代表(3)
  张岱年的主要易著为“论《易大传》的著作年代与哲学思想”以及《中国哲学大纲》、《中国哲学史史料学》中有关论述。“论《易大传》的著作年代与哲学思想”一文分论了易传的本体论学说、辩证法思想、人生理想与政治观点,认为“《易大传》中的天地万物起源论是一种简单朴素的唯物论”、“《易大传》关于‘易’、‘道’、‘神’的思想基本上是唯物主义的,而且有深刻的内容;关于‘天’与‘鬼神’的问题,则未能摆脱原始宗教的影响,可以说徘徊于唯物论与唯心论之间”;指出了“《易大传》中的辩证思想是中国古代哲学中的宝贵遗产”、“《易大传》重视变革”、“《易大传》的思想是复杂的”等等。

哲学易代表(4)
  张立文的主要易著为《周易思想研究》,内分“上篇《易经》思想研究”和“下篇《易传》思想研究”,其特点是认为“《易经》和《易传》当是两个不同历史时期与思想体系的著作”,他“试着较为严格地将它们区别开来,历史地、具体地进行剖析,与甲骨文比较研究”,具有一定新见。

哲学易代表(5)
  吕绍纲的代表性易著为《周易阐微》,其基本观点是:《周易》是哲学书,卜筮是它的形式;经传一体,传的哲学就是经的哲学;经文作于殷周之际,作者可能是文王、周公,传是孔子作的,《周易》的哲学就是孔子哲学;《周易》哲学的中心在人生论方面;中国传统文化的主干是儒家思想,儒家思想的直接渊源在《周易》;《周易》与《老子》是两个不同的思想体系,不应混淆;《周易》是一部有历史学价值的书;汉人象数派《易》学把《易》的研究引上歧路,应划清它与《周易》本身的界限。

哲学易代表(6)
  唐明邦和成中英主要以论文形式推进了易学的综合性研究,在架通哲学易与科学易、哲学史与管理易等方面其功甚多,唐先生的“《周易》和《黄帝内经》”、“太极思维与东方管理原则”等都属此类论作,成先生提出的C理论则传播中外;唐先生的“易学传统中的象数思维模式”等文研究了具有重要方法论价值的大易思维模式,成先生则提出了具有统综意义的易的象、数、义、理四阶段发生说。

易与文史
  文史易家众多,其共同特征是多赞成将──和--解释为男、女或男根、女阴,重视性关系,强调经中所记载的史实等。        

文史易代表
  文史易代表人物包括郭沫若、顾颉刚、闻一多、胡朴安、蔡尚思、黎子耀、钱世明等。作为文史易基础的传统重义派也在发展中,尤以考据训诂见长,代表人物如高亨、李镜池、屈万里等。        

文史易代表(1)
  郭沫若的主要易著是《周易时代的社会生活》和《周易之制作时代》(皆收入《十家论易》),前一著主要见解是:“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根,分而为二以象女阴,所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。……八卦就这样得着二重的秘密性:一重是生殖器的秘密,二重是数学的秘密。”

文史易代表(2)
  蔡尚思的主要易著是《周易思想要论》,认为“《周易》的中心思想多在乾、坤、咸、泰四卦,……乾…全卦皆阳,象天,如日,其道成男,其位尊贵,其性刚健,能知大始。……坤…全卦皆阴,象地,如月,其道成女,其位卑贱,其性柔顺,能作成物。……咸卦在于两性感通,泰卦在于两性交通。……只要了解此四卦,至少也是‘思过半矣’”。

文史易代表(3)
  黎子耀的主要易著是《周易秘史》和《周易导读》,其核心观点是认为《周易》是一部奴婢起义史,恐为误“导”。香港谢宝笙也著有《易经之谜打开了》、《易经之谜是如何打开的》,凭“悔亡”等断语的统计分布和意义起伏加上先入为主地预设《易经》系一人所作、作成后原封未动保存至今,从而推断说上经是周克殷历史、下经是作者南宫括自传。

易与科学
   科学易是西方科学输入以后、在象数易基础上发展出的易学新分支,尽管褒贬不一,特色却不容否认。张岱年先生在为徐道一《周易科学观》作序中比较象数、义理、史事、科学各派进即认为“以现代科学观念与《周易》相参照是最有价值的尝试”。易与科学的相通之处主要是思维模式的相通:易的二分法与面向主、客二分的科学可以相互启发。
  科学易中也多牵强附会之说,凡言及中国古代的《易经》已包含全部现代科学者皆属此列。

科学易代表
  科学易代表人物:薛学潜、刘子华、丁超五、董光壁、邹学熹、潘雨廷、朱灿生、郑军、徐道一等。

科学易代表(1)
  薛学潜的《易与物质波量子力学》、《超相对论》可以说是物理易的代表作,薛氏从易方阵“引出”几乎所有物理方程,新是新矣,可惜多有谬误,主要是其“推导”逻辑有问题──先罗列已知的科学成果并直接引用,然后反因为果地说从易方阵“引出”了科学方程。


科学易代表(2)
  邹学熹《易学十讲》(四川科技出版社,1986)中介绍的蔡福裔之“八卦原子论”和郑军《太极太玄体系》(中国社科出版社,1992)中提出的“太极太玄周期表”可谓化学易之代表。但太极太玄周期表与通用化学元素周期表相比没有优势。当然,太极太玄周期表未象蔡福裔八卦原子说那样预报出一些1x,2x……之类的子虚乌有的元素应该说是一种进步。

科学易代表(3)
  潘雨廷的“科学易”(载《周易纵横录》,423-437 页)等文可以说是生物易之代表,其中指出六十四卦与三联体遗传密码之间有内在对应关系,其机理值得深入研究。

科学易代表(4)
  刘子华的《八卦宇宙论与现代天文》(四川科技出版社,1989,后收入《十家论易》)可看作是天文易之代表。刘将八卦用于太阳系行星研究,预言有冥外行星“木王星”存在,法国天文学界鉴于其方法技巧独特、对此文在揭示古代直觉符合现代科学方面的价值的肯定而授予作者博士学位,其中主要见解是根据行星与八卦的配偶推导出太阳系主要行星运行的平均速率、密度和平均距离等参数,认为存在未知的第十大行星——木王星。

科学易代表(5)
  徐道一的《周易科学观》(地震出版社,1992)既是地学易之代表,也是对二十世纪八九十年代科学易研究的一次总结,其中提出用1960年意大利F.Masetti发现、1989年命名为太极序列的公式来解释自然界中广泛存在的各种周期(有序)现象,对促进《周易》与天地生综合研究有一定意义。

易与中医
  中医是举世公认的中华国宝,几千年来为中华民族的健康蕃衍作出过重大贡献。向来有医易相通之说,唐代名医孙思邈说过:“不知易,不足以言太医。”
  如果从医源于巫技,易也源于巫卜考虑,医易同源应是无疑的。而若从医、易各自自成体系的历代经典来看,医、易却有相对独立性。
  参考结论:应用易学与中医在汉唐后交融


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